ههواڵی یهكهم ههڵمهتی ئهنفالكردنی كورد لهلایهن
دهوڵهتی ئیسلامیهوه:
ههڵمهتهكهی
سهلهمهی كوڕی قهیسی ئهشجهعی
و بهرنامه و ڕاسپاردهی عومهری كوڕی خهططاب سهرۆكی سهرپهرشتیكاری داگیركاریهكان بۆ هێزه ئیسلامیهكان
عومهری
كوڕی خهططاب بۆ سهركرده و سهربازهكانی فتوحات: "بانگیان بكهن بۆ ئیسلام،
ئهگهر موسوڵمان بون؛ باشه و زهكات لهسهر ماڵوسامانیان دابنێن، ئهگهر به
موسوڵمانبون ڕازی نهبون؛ باج و سهرانهیان لـێ بسێنن، ئهگهر بهوهش ڕازی نهبون؛
ئهوا شهڕیان لهگهڵ بكهن"
سهروهر پێنجوێنی
مرۆڤی موسوڵمانی هاوچهرخ له كولتوری ئیسلامیی ڕهسهن دور كهوتوهتهوه و نامۆ بوه، چونكه كولتوری ناوچهكه گۆڕاوه و شێوازی ژیانی مرۆڤی ناوچهكه پێش كهوتوه، ئیتر دابڕان (قطيعة) یهكی كولتوری دروست بوه.. بۆ نمونه: ڕژێمی كۆیلایهتی نهماوه و بهم دواییه بهتهواوی لهناوچو، بۆیه ئهو ههمو دهق و یاسا و كهلهپورهی كه له ئیسلامدا ههیه دهربارهی كۆیلایهتی و كۆیلهكان و یاساكانیان؛ ههموی نامۆ بوه به بیری ئیسلامیی نوێ و سهری ههڵنادرێتهوه، مهگهر لهو كۆمهڵگا ئیسلامیانهی كه وهكو خۆیان ماونهتهوه: بیابانی عهرهبی به نمونه، كه ههتا شهستهكانی سهدهی بیستیش له شاری (طائیف) بازاڕی كۆیلهفرۆشی بهگهرمی ماوهتهوه.. به ههمان شێوه ههڵمهتی تاڵانكردن و كوشتار و سهپاندنی باج و سهرانه كه عهرهب پێش ئیسلام و پاشیشی وهكو شێوازی ژیان و پهیداكردنی بژێوی پیشهیان بوه و لهسهری ڕۆشتون (ئهوهش زانستی كۆمهڵناسی ڕونی دهكاتهوه كه هیچ ئایین و بنهما و ئایدیۆلۆجیایهك ناتوانێت له ڕیشهوه گۆڕانكاری دروست بكات و بهگشتی ههر ههمان شێوازی ژیانی سیاسی و ئابوری لهبهر دهكاتهوه).. پێش ئیسلام وهكو شێوازی ژیانی خۆیان بهو شێوهیه ههمیشه ههڵمهتی داگیركردن و تاڵانكردن له نیمچهدورگهی عهرهبیدا گهرم بوه، بهبێ هیچ بیانویهك.. بهڵام دوای هاتنی ئیسلام ئیتر (ئیسلام) بیانویهك بوه بۆ تاڵانكردن و كوشتاری خێڵه عهرهبهكانی تر و گهلانی دهوروبهر له عێراق و شام و ئێران و كوردستان و وڵاتانی تر.. به شێوهیهك ئیتر شمشێر و هێز و سوپا تهتهر و پهیغامبهری ئیسلام بوه و، ئیسلامیش ناونیشان و بیانوی ئهو هێزه ئیسلامیه بوه كه ئامانجی سهپاندنی دهسهڵاتی عهرهبی ـ ئیسلامیه.
لێرهدا و لهم وتاره كورتهدا ئێمه ناتوانین مێژوی (فتوحات) و داگیركاریی ئیسلامی ههموی ههڵبدهینهوه و شێوازی داگیركردنی شار و ئاوهدانیهكانی ـ بۆ نمونه ـ ئێران و كوردستان یهكاڵا بكهینهوه، و ئهمه ههڵدهگرین بۆ كارێكی تێروتهسهل.. بهڵام لێرهدا دهتوانین تیشكی تهواو بخهینه سهر بهرنامه و وهسێتی سهرۆكی سهرپهرشتیكاری داگیركاریهكان، كه مهبهستم خهلیفه (عومهری كوڕی خهططاب) ـه كه بهپێی ئیسلام (خهلیفهی ڕاشید) ه و بهپێی دهقه ئیسلامیهكان (سوننهت) ی ئهو وهكو سوننهتی پێغهمبهری ئیسلام وایه.. ئهگهر سهرنجی وهسێتی و ڕاسپاردهی ئهو بۆ سهركرده سهربازیهكانی ههڵمهتی (فتوحات) بدهین؛ بهڕونی سروشتی ئهو ههڵمهته داگیركاریانه تێ دهگهین و دهبینین له یهك كاتدا ههم بڵاوكردنهوهی ئیسلام بون به زهبری شمشێر و سوپا، و ههم داگیركاری و تاڵانكاری بون به بیانوی بڵاوكردنهوهی ئایین.. بهتایبهتی وهسێته و ڕاسپاردهكهی بۆ (سهلهمهی كوڕی قهیسی ئهشجهعی) كه یهكێكه له (صهحابیهكان)(١) و سهركردهیهكی ههڵمهتهكانه، كه عومهر دهینێرێت بۆ شهڕفرۆشتن به ههر كهسێك كه موسوڵمان نهبێت! بهڵـێ! عومهر وتویهتی: شهڕ بكهن لهگهڵ ههر كهسێك كه باوهڕی نهبێت یانی موسوڵمان نهبێت!! ئینجا دوای ئهوه سێ ئیختیار و سهرپشكیی دوابهدوا دادهنێت كه بخرێنه بهر دهمی ئهو خهڵكهی كه هێزه عهرهبی ـ ئیسلامیهكه ئاوقایان دهبێت.. ئینجا ههواڵه ئیسلامیهكه بۆمان باس دهكات كه هێزه ئیسلامیهكه به سهركردایهتیی ئهو صهحابیه ڕۆشتون ههتا گهیشتون به كۆمهڵێك كوردی زهردهشتی، كوردهكانیش به مهرج و داواكاریی هێزه ئیسلامیهكه ڕازی نهبون، ئیتر هێزه ئیسلامیهكه شهڕیان لهگهڵ كردون ههتا پیاوهكانیان كوژراون و ئینجا ژنومنداڵیان و ماڵوسامانیان بهتاڵانی براون و دهستكهوته گرانبههاكانیان نێردراونهتهوه بۆ عومهر له مهدینه!
ئهو ههواڵه مێژوییهی مێژوی ئیسلامی، له گێڕانهوهیهكی دروست (صحیح) هوه هاتوه، و ئێمه لهسهر زاری كۆمهڵێك سهرچاوهی ئیسلامیی بواری (مێژوی ئیسلامی) و (فهرموده) هوه دهیگێڕینهوه.. لهوانه كتێبی (السنن) ی ئیمام (سهعیدی كوڕی مهنصور)، و (تاريخ الأمم والملوك) ی (الطبري) [به ناونیشانی "ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد"] و (المنتظم) ی (ابن الجوزي) و ههروهها (الخراج) ی (أبو یوسف)، كه ئهمانه به سهنهدی خۆیان و بهدورودرێژی گێڕاویانهتهوه، ئینجا لهوانهوه كۆمهڵێكی تر گێڕاویانهتهوه و بهكورتی و پوختی دایانڕشتوهتهوه، وهكو (ئیبن ئهثیر) له (الکامل) دا [به ناونیشانی "ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد"] و (ئیبن كهثير) له (البداية والنهاية) دا [به ناونیشانی "خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد"] و (ئیبن خهلدون) له مێژوهكهی (دیوان المبتدأ والخبر) دا [به ناونیشانی "خبر الأكراد"] و (كهلاعی) له (الاكتفا) دا [به ناونیشانی "غزوة سلمة بن قيس الأشجعى الأكراد"] و (نوهیری) له (نهاية الأرب) دا [به ناونیشانی "ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعى والأكراد"] و (كاندهلهوی) له (حياة الصحابة) دا [به ناونیشانی "دعوة الصحابة في إمارة سلمة بن قيس الأشجعي في القتال"].
ڕاسته سهنهدهكهی (طهبهری) لاوازی (ضعف) ی تێدایه، لهبهر لاوازیی (جناب الكلبي) و نهناسراویی (أبو المحجل الرديني) و ههندێك (علة) ی تر، بهڵام سهنهدهكهی (سهعیدی كوڕی مهنصور) له كتێبی (السنن) ی خۆیدا صهحیحه چونكه پیاوانی سهنهدهكه ههمویان (ثقة) ن، بۆیه (ئیبن حهجهری عهسقهلانی) گێڕانهوهكهی (سهعیدی كوڕی مهنصور) به سهنهدێكی صهحیح دادهنێت، ئهمهش چونكه ـ وهكو وتم ـ پیاوانی سهنهدهكه (شِهاب بن خِراش بن حَوْشَب ـ الحجّاج بن دينار ـ منصور بن المعتمِر ـ شقيق بن سلمة الأسدي) ههمویان متمانهدار (ثقة) ن، بهڵكو (منصور بن المعتمِر) به (حافِظ) و (ثَبْت) ناو براوه، و (شقيق بن سلمة الأسدي) حهدیسبێژی گهورهی كوفه بوه و به (مسنِد الكوفة) ناو براوه یهكێك بوه له تابیعیه گهورهكان و به (ثقة) و (ثَبْت) دانراوه و (یهحیای كوڕی مهعین) دهربارهی وتویهتی: متمانهداره و پێویست به پرسیاركردن ناكات دهربارهی (ثِقةٌ، لا يُسأَل عن مثله). (سهعیدی كوڕی مهنصور) یش بۆ خۆی ئیمامه. دهمێنێتهوه ئهو پیاوهی دهنگوباسهكهی بۆ (شهقیقی كوڕی سهلهمه) گێڕاوهتهوه كه ناوی نهبراوه، ئهمهش ههر ئهو نێردراوهیه كه سهرۆكی ههڵمهتهكه (سهلهمهی كوڕی قهیسی ئهشجهعی) ناردویهتی بۆلای عومهری كوڕی خهططاب دهنگوباسی ههڵمهتهكه و دهستكهوتهكانی بۆ بباتهوه (وهكو دواتر باسی دێت)، كه ئهمهش دیاره زۆر جێی متمانه بوه تا ئهو ڕادهیهی بۆ ئهو ههمو سامان و دهسكهوته متمانهی پێ بكرێت و بێ گومان یهكێك بوه له تابیعیه گهورهكان و دور نیه صهحابییش بوبێت، بۆیه نهزانینی ناوهكهی نابێته كێشهیهك و بیانویهك بۆ بهلاوازدانانی سهنهدهكه، ههر بۆیه ئیبن حهجهر به صهحیحی داناوه و دهڵێت: (سهعیدی كوڕی مهنصور به سهنهدێكی صهحیح گێڕاوێتیهوه كه عومهر سهلهمهی كردوهته سهركردهی ههندێك غهزای فارس)(٢). سهنهدهکهی (ئیبن جهوزی) یش ههر دهچێتهوه سهر (سهعیدی کوڕی مهنصور) ههرچهند له چاپکراوهکهدا ناوهکهی به (سهعدی کوڕی مهنصور) هاتوە.
ههواڵهكه به كورتی، ئهوهیه كه عومهر هێزێكی به سهرۆكایهتیی صهحابییهك به ناوی (سهلهمهی كوڕی قهیسی ئهشجهعی) ناردوه بهرهو كوردستان و ئێران. ئهوانیش گهیشتون به كۆمهڵێك له كوردهكان، كه وا دیاره زهردهشتی بون، چونكه ههندێك له گێڕانهوهكان وهسفی (ئاتهشکهده) (بیت النار) هكانیان دهكهن، و ههر بۆیه ههندێك له گێڕانهوهكان به كورده فرهپهرستهكان (الأكراد المشركين) یان ههر فرهپهرستهكان (المشركين) ناویان دهبهن.. و ههندێك لهو گێڕانهوانهش به ههندێك له فارسهكان (بعض أهل فارس) ناویان دهبهن (كه ئهمهش بیركردنهوهیهكی باوه له كولتوری عهرهبی ـ ئیسلامیدا دهربارهی كورد، كه زۆر جار كوردیان به بهشێك له فارس زانیوه یان كوردیان به دهشتهكیهكانی فارس ناو بردوه!). ئینجا ههواڵهكه دهڵێت: كوردهكان به هیچ یهكێك له دو مهرجه ئیسلامیهكه: یان موسوڵمانبون یان ملكهچبون و سهرانهدان، ڕازی نهبون، ئیتر بوه به شهڕ، و له كۆتاییدا كوردهكان شهڕكهرهكانیان (پیاوهكانیان) كوژراون و ژنومنداڵیان كراون به كۆیله و كهلوپهل و ماڵوسامانیان تاڵان كراوه.
من لێرهدا پوختهی ههواڵهكه دادهڕێژمهوه (بهپشتبهستنی زیاتر به دهستهواژهكانی گێڕانهوهكهی طهبهری)، و زیاتر تیشك دهخهمه سهر ئهو سێ ئیختیارهی عومهر دایناون بۆ جهنگاوهره ئیسلامیهكان كه بیانخهنه بهردهمی خهڵكی ناموسوڵمان، ئینجا ئهو سهرهنجامهی هێزه ئیسلامیهكه هێناویهتی بهسهر ئهو كۆمهڵه كورده زهردهشتیهدا..
بهپێی ئهو سهرچاوانه: عومهر جهنگاوهرهكانی به سهرۆكایهتیی (سهلهمهی كوڕی قهیسی ئهشجهعی) (سلمة بن قيس الأشجعي) تهیار كردوه، و بهم شێوهیه ڕایسپاردون (لای طهبهری و ئهوانی تر ڕوی دهمی كردوهته سهلهمه بهتایبهتی چونكه سهركردهی هێزهكه بوه): به ناوی خوا و له پێناوی خوادا دهربچن، و شهڕ بكهن لهگهڵ ههر كهسێك كه بێباوهڕ بێت (تقاتلون من كفر بالله) یان (قاتل من كفر بالله).. ئینجا دهڵێت: كاتێك گهیشتنه خهڵكهكه (لای طهبهری: كاتێك گهیشتن به دوژمنتان له موشریكهكان)، بانگیان بكهن بۆ [سێ شت، یهكهمیان:] ئیسلام و موسوڵمانبون (لای سهعیدی كوڕی مهنصور: بانگیان بكهن بۆ ئیسلام و جیهاد)، ئهگهر ئهوهیان قبوڵ كرد (لای ئهوانی تر: ئهگهر موسوڵمان بون)؛ ئهوه ئیتر موسوڵمانن، زهكات لهسهر ماڵوسامانیان ههیه، جا ئهگهر له ماڵی خۆیاندا مانهوه؛ ئهوا هیچ بهشێكیان نیه لهو دهستكهوته جهنگیانهی دهستی موسوڵمانان دهكهون، ئهگهریش خۆیان لهگهڵ ئێوه ڕێك خست؛ ئهوا وهكو ئێوه بهشیان ههیه و مافیان ههیه (فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أموالهم الزكاة، وليس لهم في فيء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم، وعليهم مثل الذي عليكم).. ئهگهر ئهوهیان قبوڵ نهكرد (واته: موسوڵمان نهبون)؛ ئهوا ئیتر داوایان لـێ بكهن باج بدهن (فادعوهم إلى الخراج)، ئهگهر ئهوهیان قبوڵ كرد؛ ئیتر بڕۆن بهرهو دوژمنی دوای ئهوان و لهمان گهڕێن بۆ ئهوهی خهریكی باجدانی خۆیان بن، و زیاد له توانای خۆیان لهسهر دامهنێن (فقاتلوا عدوهم من ورائهم، وفرغوهم لخراجهم، ولا تكلفوهم فوق طاقتهم).. ئهگهر ئهوهشیان قبوڵ نهكرد؛ ئیتر شهڕیان لهگهڵ بكهن خوا سهرتان دهخات بهسهریاندا (فقاتلوهم، فإن الله ناصركم عليهم)..
ئهمه ئهو سێ ئیختیارهیه كه بهپێی وهسێتی عومهر دهخرێته بهردهمی خهڵك لهلایهن سوپای ئیسلامهوه: موسوڵمانبون و ئینجا زهكاتدان، ئهگهرنا؛ باجدان، ئهگهرنا؛ شهڕ! ئهمهش یانی سهپاندنی ئیسلام به زهبری ههڕهشهی سهندنی پاره و كوشتار، له ههمان كاتیشدا یانی سهندنی پاره و كوشتار به بیانوی ئیسلام..
ئینجا سهلهمه دهڵێت: ڕۆشتین ههتا گهیشتین به دوژمن له موشریكهكان (فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين) یان: كۆمهڵێك له كوردهكان، یان: كۆمهڵێك له كورده موشریكهكان (كه گێڕانهوه درێژهكان ڕونی دهكهنهوه زهردهشتی بون)، بانگمان كرد بۆ ئهو ئیختیارانهی ئهمیری موسوڵمانان (عومهر) (فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين)، ئهوانیش ئاماده نهبون موسوڵمان ببن (فأبوا أن يسلموا)، ئیتر بانگمان كردن بۆ باجدان؛ ههر ئاماده نهبون ئهوهش قبوڵ بكهن (فدعوناهم إلى الخراج فأبوا أن يقرّوا)، ئیتر شهڕمان لهگهڵ كرد، ئیتر خوا سهری خستین بهسهریاندا (فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم)، ئیتر شهڕكهرهكانیانمان كوشت (فقتلنا المقاتلة)، و ژنومنداڵیانمان بهتاڵانی برد (وسبينا الذرية)، و كهلوپهل و شتومهكهكانیانمان كۆ كردهوه (وجمعنا الرثة).. ئینجا باسی ئهوه دهكات كه خشڵێكی گرانبههایان دۆزیوهتهوه، و سهركردهكهیان (واته: سهلهمه) دوای پرسوڕا به جهنگاوهرهكان؛ دابهشی نهكردوه بهسهریاندا و ناردویهتیهوه بۆ عومهر له مهدینه.. ئیتر لهدوای ئهمهوه ههواڵهكه درێژهیهكی ههیه دهربارهی چۆنێتیی گهیاندنی ئهو خشڵ و گهوههرانه به عومهر لهلایهن نێردراوی سهلهمهوه، كه بۆ باسهكهی ئێمه گرنگ نیه(٣).
ئهم ههواڵه كه تهنها ههواڵێكی مێژوی (فتوحات) ی ئیسلامیه، دهتوانین به ههواڵی یهكهم (ئهنفال) ی كورد لهلایهن عهرهبهوه ناوی بهرین، و بهڕونی سروشتی ئهو ههڵمهته داگیركاریانه ڕون دهكاتهوه و پێمان دهڵێت كه ئهو ههڵمهتانه ههڵمهتی چهكدار بون بۆ بڵاوكردنهوه و سهپاندنی ئیسلام و له ههمان كاتیشدا ههڵمهتی داگیركردن و تاڵانكردنیش بون به بیانوی بڵاوكردنهوهی ئایین.
مێژوی داگیركاریه ئیسلامیهكان له بیری ئیسلامیی
نوێدا
ئهوهی
ئاگایی لهو حهقیقهتانهی مێژوی ئیسلامی نهبێت؛ دهیسهلمێنێت كه به كولتور
موسوڵمان نیه و بهتهواوی دابڕاوه له ئیسلام وهكو كولتور، و تهنها به ههندێك
سروت و هێما و باوهڕ موسوڵمانه نهك به كولتور.. و ههر بهڕاستییش زۆربهی ههرهزۆری
موسوڵمانی ئێسته لهو جۆرهن.. زۆریش ههیه ئاگایی ههیه بهڵام خۆی بێئاگا پێشان
دهدات و خۆی تێ ناگهیهنێت و باسی ئهو ڕاستیانه ناكات..
ئینجا
كارهسات و تاوانی گهوره ئهوهیه ئهگهر كهسێك ئهو مێژوه ههڵبداتهوه و
ئهو ڕاستیانهی مێژوی ئیسلامی بیری خهڵك بخاتهوه؛ نوسهر و بهناو ڕۆشنبیره ئیسلامیهكان
ئهوه به سوكایهتی به ئیسلام له قهڵهم دهدهن و به (پێشێلكردنی ههستی
موسوڵمانان) پێناسهی دهكهن و بهڵكو به (پێشێلكاریی مهترسیدار) و (ههوڵێك بۆ
ئیرهابی فیكری و مێژویی) ناوی دهبهن..!! كه ئهمه پێش ههمو شتێك بهگێلزانینی
خهڵكه و ئیستیغلالكردنی بێئاگایی خهڵكه له مێژوی ئیسلامی و سهربوردهی شهرمهێنی
(فتوحات)، ئهگهر ئهوهش نهبێت؛ ئهوا ئیتر سهلماندنی بێئاگایی و نهشارهزاییه
له مێژوی ئیسلامی.. بهڵكو بێشهرمییهكی گهورهیه..
ئهو حاڵهته ئیستیغلالكردنی چهمكه نوێیهكانی كۆمهڵگای مهدهنیه كه ئیسلام هیچ ڕۆڵێكی نهبوه لهو چهمكانهدا، ئهوهش بۆ پهردهپۆشكردنی ناشیرینترین مێژوی داگیركردن و تاڵانكردن و سهپاندنی دهسهڵات و ئایین و كولتور و ئاغایهتی و دهرهبهگایهتی.. زۆر سهیره چهمكه نوێیهكانی كۆمهڵگای مهدهنی بهكار بهێنرێن بۆ شاردنهوه و پهردهپۆشكردن و پاساودان و شیرینكردنی مێژوی داگیركاری و تاڵانكاری.. بهڕاستی بێچاووڕوییه..
ئیسلام داوای لێبوردن قهرزاره له گهلانی دهوروبهر.. وهكو چۆن كلێسا داوای لێبوردن دهكات و دان به ههڵه و تاوانهكانیدا دهنێت.. بهڵام ئهوهی له ئیسلامیهكانی دهبینین زۆر سهیره: نهك ههر داوای لێبوردن ناكهن و ههست به شهرم و تاوانباری ناكهن، بهڵكو نكولیی له مێژو دهكهن و نكولیی له كتێب و نوسراوهكانی خۆیان دهكهن و نكولی له قسهكانی خۆشیان دهكهن! ئهوهی له سیاقێكدا وهكو پاساو باسی دهكهن؛ له سیاقێكی تردا نكولیی لـێ دهكهن! ئهوهی له ئیسلامیه كوردهكانیشی دهبینین بهتایبهتی؛ ههر زۆر سهیرتره: جۆرێكه له (لهخۆدان) (الجلد الذاتي) و نكولیكردن له خود: ڕهنگێكه له پاساوهێنانهوه بۆ چهوساندنهوهی ئاغا: چهشنێكه له ڕاهاتن لهسهر ژێردهستهیی و پاشكۆیهتی: لهونێكه له پاكانهكردن بۆ ئازاردانی باوهپیارهیهكی دڵڕهق.. كه ئهو حاڵهته تهنها له (باوهڕی ئیسلامی) هوه سهرچاوه دهگرێت، كه بهنیسبهت كوردهوه گوزارش له داگیركرانێكی كولتوری و سیاسی دهكات.
ئهو حاڵهته ئیستیغلالكردنی چهمكه نوێیهكانی كۆمهڵگای مهدهنیه كه ئیسلام هیچ ڕۆڵێكی نهبوه لهو چهمكانهدا، ئهوهش بۆ پهردهپۆشكردنی ناشیرینترین مێژوی داگیركردن و تاڵانكردن و سهپاندنی دهسهڵات و ئایین و كولتور و ئاغایهتی و دهرهبهگایهتی.. زۆر سهیره چهمكه نوێیهكانی كۆمهڵگای مهدهنی بهكار بهێنرێن بۆ شاردنهوه و پهردهپۆشكردن و پاساودان و شیرینكردنی مێژوی داگیركاری و تاڵانكاری.. بهڕاستی بێچاووڕوییه..
ئیسلام داوای لێبوردن قهرزاره له گهلانی دهوروبهر.. وهكو چۆن كلێسا داوای لێبوردن دهكات و دان به ههڵه و تاوانهكانیدا دهنێت.. بهڵام ئهوهی له ئیسلامیهكانی دهبینین زۆر سهیره: نهك ههر داوای لێبوردن ناكهن و ههست به شهرم و تاوانباری ناكهن، بهڵكو نكولیی له مێژو دهكهن و نكولیی له كتێب و نوسراوهكانی خۆیان دهكهن و نكولی له قسهكانی خۆشیان دهكهن! ئهوهی له سیاقێكدا وهكو پاساو باسی دهكهن؛ له سیاقێكی تردا نكولیی لـێ دهكهن! ئهوهی له ئیسلامیه كوردهكانیشی دهبینین بهتایبهتی؛ ههر زۆر سهیرتره: جۆرێكه له (لهخۆدان) (الجلد الذاتي) و نكولیكردن له خود: ڕهنگێكه له پاساوهێنانهوه بۆ چهوساندنهوهی ئاغا: چهشنێكه له ڕاهاتن لهسهر ژێردهستهیی و پاشكۆیهتی: لهونێكه له پاكانهكردن بۆ ئازاردانی باوهپیارهیهكی دڵڕهق.. كه ئهو حاڵهته تهنها له (باوهڕی ئیسلامی) هوه سهرچاوه دهگرێت، كه بهنیسبهت كوردهوه گوزارش له داگیركرانێكی كولتوری و سیاسی دهكات.
ئامانج و پاساوهكانی داگیركاریه ئیسلامیهكان بهپێی
بیری ئیسلامیی نوێ
زۆر جار
كه مشتومڕ لهگهڵ ڕۆشنبیره ئیسلامیهكان دهكهین و باسی ئهوه دهكرێت كه چۆن
له كاتی فتوحاتدا كوشتار و تاڵان كراوه؛ بهوه وهڵام دهدهنهوه و پاساو دههێننهوه
كه دهڵێن: سوپای ئیسلام یهكسهر خهڵكی نهكوشتوه و یهكسهر شهڕی نهكردوه
بهڵكو سهرهتا خهڵكهكهی بانگ كردوه بۆ ئیسلام و ئیختیاری (موسوڵمانبون) ی
خستوهته بهر دهمیان، ئینجا كه ئاماده نهبون موسوڵمان ببن؛ ئینجا شهڕیان لهگهڵ
كراوه! ئهمهش لهگهڵ نوسراوهكانی مێژوی ئیسلامی یهك دهگرنهوه، و نیشانهی
ئهوهیه ڕۆشنبیره ئیسلامیهكان خۆیشیان ئهوه دهزانن، كه ئهوهش مانای وایه
دهوڵهتی ئیسلامی بۆ موسوڵمانكردنی خهڵك سوپای سهر ڕێ خستوه، بهڵكو له ڕاستییشدا
بۆ داگیركردن و تاڵانكردنی خهڵك (موسوڵمانبون) ی كردوهته بیانو.. ئیتر ئهگهر
سوپای ئیسلام ئیختیاری (موسوڵمانبون) ی نهخستایهته بهردهم خهڵكهكه و یهكسهر
شهڕی دهست پێ بكردایه؛ كارهكه دهبوه داگیركردنێكی ڕوت (كه ئێمه پێمان وایه
ههر وایشه و فتوحات داگیركردنێكی ڕوت بوه و ئیسلام تهنها بیانویهك بوه بۆ داگیركردن
و خهڵك درهنگ و بهرهبهره موسوڵمان بون نهك لهگهڵ فتوحاتدا).. كاتێكیش سوپای
ئیسلام دوای باسی ئیختیاری (موسوڵمانبون) ئیختیاری (باجدان) و (شهڕ و كوشتار) ی
خستوهته بهردهمی خهڵك وهكو ئیختیاری دوهم و سێیهم؛ ئهمه پوچكردنهوهی ئیختیاری
یهكهمه و نیشانهی ئهوهیه بڵاوكردنهوهی ئایین ئامانجی سهرهكیی هێزه ئیسلامیهكه
نیه، چونكه مهعقول نیه بانگخوازێك خهڵك بانگ بكات بۆ فیكرێك و دوای ئهوه بڵـێ
دهتوانن لهبریی باوهڕهێنان پاره بدهن!!! ئهگهریش پاره نهدهن؛ شهڕتان لهگهڵ
دهكهین!!! ئهمه بانگهواز نیه، ئهمه گاڵتهجاڕیه به بانگهواز و ڕهزیلكردنی
سهنعاتهكهیه!
بێ گومان له ههر سێ حاڵهتهكهدا ههر هێزه ئیسلامیهكه پاره و ماڵوسامانی بردوهتهوه: ئهگهر خهڵكهكه موسوڵمان بوبێتن؛ ئیتر زهكاتیان لهسهر دانراوه (موسوڵمانبون و ئینجا زهكاتدان یانی كۆڵهكهیهكی ئابوری بۆ دهوڵهتی ئیسلامی، وهكو چۆن بونی ئهندام و سهندنی ئابونه لێیان یانی كۆڵهكهیهكی ئابوری بۆ حیزبی ئیسلامی!).. ئهگهر موسوڵمان نهبوبێتن؛ باج و خهراج و سهرانهیان لهسهر دانراوه و ئیتر ئهبێ ئیش بكهن و پاره بدهن! ئیتر ئهبێ ژێردهسته بن و ئیش بكهن بۆ خهزێنهی دهوڵهتی عهرهب، تا ڕازی دهبن به موسوڵمانبون یان بهژێردهستهیی بۆ ههزار ساڵیش دهمێننهوه ئهگهر بیانهوێت لهسهر ئایینی خۆیان بمێننهوه! ئهگهر باجیشیان نهدابێت (كه ئهمه شتێكی شیرین و خوازراو بوه لای جهنگاوهره ئیسلامیهكان!)؛ ئیتر شهڕیان لهگهڵ كردون كه ئهمهش یانی كوشتنی پیاوهكانیان و شهڕكهرهكانیان و بهتاڵانبردنی ژنومنداڵیان و ماڵوسامانیان و داگیركردنی وڵات و زهویوزاریان، بهكورتی: لهناوبردن و تواندنهوه و بڕاندنهوه..
بۆیه دهتوانین بڵێین: تهنها ئایینێك كه بانگخوازهكانی شمشێر بهدهست و ئهسپسوار بون ؛ ئایینی ئیسلامه. ئهگهرنا بڕوانه بانگخوازه مهسیحیهكان بهدرێژایی چهند سهدهیهك چهنده به كوێرهوهری و به ماندوبونی فهردیی خۆیان بانگهوازی ئایینی خۆیان كردوه و لهو پێناوهدا ههمو ناڕهحهتی و تاڵی و ئازارێكیان چهشتوه، ههتا مهسیحیهت بوه ئایینی ڕهسمیی دهوڵهت..
ههر له خۆیدا دیمهنی سوپا و هێزی پیاده و سواره به شمشێر و تیرهوه و به سواری ئهسپ و وشترهوه؛ به هیچ جۆرێك له دیمهنی بانگخوازی و بڵاوكردنهوهی ئایین ناچێت.. ئیختیاری (موسوڵمانبون) كه كراوه به پێشنیاری یهكهم؛ تهنها بیانویهكه بۆ داگیركردن و تاڵانكردن و كۆیلهبردن، چونكه شـتێكی ئاشكرا و بهڵگهنهویسته كه هیچ كۆمهڵگایهك بهو ئاسانیه واز له ئایینی خۆیان ناهێنن و شوێن ئایینی نهتهوهی تر ناكهون، بهتایبهتی بهو پهلهپهلیه و لهسهر دهستی سوپایهك و كۆمهڵێك جهنگاوهر!! ئیتر ئاشكرایه ئامانجی ڕاستهقینه چیه!
موسوڵمانبون و چونه سهر ئایینی ئیسلام چ مانایهكی ههیه ئهگهر پێشتر بانگهواز نهكرابێت و به شێوهیهكی جوان و ئاشتیانه ئیسلام ڕون نهكرابێتهوه لهسهر دهستی كۆمهڵێك بانگخوازی ڕاستهقینه نهك جهنگاوهر!! ئهو كاته ئهگهر خهڵكهكه تێگهیشتن له ئایینهكه و عهقڵیان گرتی و به دڵیان بو؛ خۆیان وردهورده دێنه سهر ئهو ئایینه تازهیه.. ئیتر هیچ پێویست ناكات ڕژێمی سیاسییان بڕوخێنرێت و ئابورییان تاڵان بكرێت و كوشتاریان بكرێت و بكرێن به كۆیله و بكرێنه ژێردهسته..
ئینجا زۆر جار نوسهر و ڕۆشنبیره ئیسلامیهكان ڕوبهڕوی ئهو پرسیاره دهكرێنهوه كه بۆچی دهوڵهتی ئیسلامی له كاتی خۆیدا هێزی بهكار هێناوه بۆ بڵاوكردنهوهی ئیسلام، دهڵێن: ئاخر دهوڵهتێكی وهكو دهوڵهتی ساسانی ڕێگر بوه له بڵاوكردنهوهی بانگهوازی ئیسلامی، ئیتر پێویست بوه دهسهڵاتهكهیان لهناو ببرێت بۆ ئهوهی بانگخوازه ئیسلامیهكان بتوانن بڵاو ببنهوه و خهڵكهكه بانگهواز بكهن بۆ ئیسلام.. بهڵام ئهو پاساوهش ههر دهبێتهوه به ئیعتیرافێك بهوهی دهوڵهتی ئیسلامی زۆر و هێز و سوپای بهكار هێناوه بۆ بڵاوكردنهوهی ئیسلام و ئیسلام و دهسهڵاتی ئیسلامیی سهپاندوه بهسهر كۆمهڵگا جیاوازهكاندا وهكو پێشهكی و ڕێخۆشهكییهك بۆ چهسپاندنی ئیسلام.. ئیتر ههم چهسپاندنی دهسهڵات ڕێخۆشكردن بوه بۆ چهسپاندنی ئایینی ئیسلام، ههم بڵاوكردنهوهی ئایینی ئیسلام ڕێخۆشكردن بوه بۆ چهسپاندنی دهسهڵاتی عهرهبی ـ ئیسلامی.. لهلایهكی تریشهوه ئهو پاساوه ناتوانێت پاساو بۆ ئهوه بهێنێتهوه: بۆچی دوای ڕوخاندنی دهسهڵاته ناوخۆییهكه له ئێران و كوردستاندا؛ وڵات و شار و ئاوهدانیهكان خراونهته ژێر باری باج و سهرانه؟ به شێوهیهك كه خهڵك وهكو كۆیلهی زهوی ئیشی كردوه و كشتوكاڵی كردوه و بهشێكی زۆر له بهرههمی زهویوزارهكان تهسلیم كراوهوه و چوهتهوه بۆ خهزێنهی دهوڵهتی عهرهبی ـ ئیسلامی و ئهمیر و خانهدان و سهرمایهدارهكانی عهرهبی پێ قهڵهو كراوه.. ئهو ههمو گهندهڵی و پارهكهڵهكهكردنهی خهلیفهكان و ئهمیر و سهرمایهدارهكانی عهرهب له سایهی ڕهنجی مرۆڤی ئێرانی (فارس و كورد) و گهلانی تر بوه..
ئهمانهش ههمویان حهقائیقی مێژوی ئیسلامین، و تهنها خهڵكی بێئاگا و موسوڵمانی نهشارهزا و دابڕاو له مێژی ئیسلامی نكولییان لـێ دهكات..
ئهوهش ڕاسته كه خهڵك یهكسهر موسوڵمان نهبون و به دانی باج و خهراج و سهرانه ڕازی بون یان بهرگرییان كردوه و ئینجا شهڕكهرهكانیان كوژراون و ماڵوسامان و ژنومنداڵیان بهتاڵانی براون و وڵات و ئاوهدانیهكانیان داگیر كراوه و خێری بێری براوه.. جاری واش ههبوه؛ خهڵكی شوێنێك ڕاپهڕیون و دهسهڵاته سهپێنراوهكهیان ڕهت كردوهتهوه، بۆیه جارێكی تر ههمان شت كراوه و به زهبری هێز و كوشتار ملكهچ كراونهتهوه.. مێژوی ئیسلامی چهندان حاڵهتی لهم جۆرهمان بۆ باس دهكات..
دهتوانم بڵێم: ئامانجی ڕاستهقینهی هێزه ئیسلامیهكه ئهوه نهبوه خهڵكی ئێران و كوردستان موسوڵمان ببن، بهڵكو ئامانجی ڕاستهقینهیان داگیركردنی ئهو وڵات و شارانه و تاڵانكردنی خێروبێر و ماڵوسامانیان و گهرمكردنی بازاڕی كۆیله بوه.. ئهگهرنا بێمانایه ئیختیاری (ئیسلام) بخرێته بهردهمی خهڵكانێك بهڵام له ههمان كاتدا ئیختیاری (باجدان) و (شهڕ) یش بخرێته بهردهمیان، ئهوه ههم سهپاندنی ئیسلام و موسوڵمانكردنی خهڵكه به زهبری هێز و ههڕهشهی باجسهندن و كوشتار، و ههم بهتاڵكردنهوهی بانگهوازه بهوهی جگه له وهرگرتنی ئایینهكه ئیختیاری ئاسانتر خراوهته بهردهمیان وهكو باجدان، و ههم دهرخستنی ئامانجی ڕاستهقینهیشه و ئاشكراكردنی ئهو ڕاستیهیه كه ئامانجهكه بانگهواز نیه بهڵكو تاڵانكردن و داگیركاری و بردنی ماڵوسامان و ژنومنداڵ و خێروبێری وڵات و تێركردنی حهزی تاڵانیی مرۆڤی عهرهبیی دهشتهكیه..
له بابهتێكی سهربهخۆیشدا (چمكێك له مێژوی فوتوحات و داگیركردنی كوردستان) دهخهینه ڕو.
پهراوێز:
(١) بڕوانه:
بێ گومان له ههر سێ حاڵهتهكهدا ههر هێزه ئیسلامیهكه پاره و ماڵوسامانی بردوهتهوه: ئهگهر خهڵكهكه موسوڵمان بوبێتن؛ ئیتر زهكاتیان لهسهر دانراوه (موسوڵمانبون و ئینجا زهكاتدان یانی كۆڵهكهیهكی ئابوری بۆ دهوڵهتی ئیسلامی، وهكو چۆن بونی ئهندام و سهندنی ئابونه لێیان یانی كۆڵهكهیهكی ئابوری بۆ حیزبی ئیسلامی!).. ئهگهر موسوڵمان نهبوبێتن؛ باج و خهراج و سهرانهیان لهسهر دانراوه و ئیتر ئهبێ ئیش بكهن و پاره بدهن! ئیتر ئهبێ ژێردهسته بن و ئیش بكهن بۆ خهزێنهی دهوڵهتی عهرهب، تا ڕازی دهبن به موسوڵمانبون یان بهژێردهستهیی بۆ ههزار ساڵیش دهمێننهوه ئهگهر بیانهوێت لهسهر ئایینی خۆیان بمێننهوه! ئهگهر باجیشیان نهدابێت (كه ئهمه شتێكی شیرین و خوازراو بوه لای جهنگاوهره ئیسلامیهكان!)؛ ئیتر شهڕیان لهگهڵ كردون كه ئهمهش یانی كوشتنی پیاوهكانیان و شهڕكهرهكانیان و بهتاڵانبردنی ژنومنداڵیان و ماڵوسامانیان و داگیركردنی وڵات و زهویوزاریان، بهكورتی: لهناوبردن و تواندنهوه و بڕاندنهوه..
بۆیه دهتوانین بڵێین: تهنها ئایینێك كه بانگخوازهكانی شمشێر بهدهست و ئهسپسوار بون ؛ ئایینی ئیسلامه. ئهگهرنا بڕوانه بانگخوازه مهسیحیهكان بهدرێژایی چهند سهدهیهك چهنده به كوێرهوهری و به ماندوبونی فهردیی خۆیان بانگهوازی ئایینی خۆیان كردوه و لهو پێناوهدا ههمو ناڕهحهتی و تاڵی و ئازارێكیان چهشتوه، ههتا مهسیحیهت بوه ئایینی ڕهسمیی دهوڵهت..
ههر له خۆیدا دیمهنی سوپا و هێزی پیاده و سواره به شمشێر و تیرهوه و به سواری ئهسپ و وشترهوه؛ به هیچ جۆرێك له دیمهنی بانگخوازی و بڵاوكردنهوهی ئایین ناچێت.. ئیختیاری (موسوڵمانبون) كه كراوه به پێشنیاری یهكهم؛ تهنها بیانویهكه بۆ داگیركردن و تاڵانكردن و كۆیلهبردن، چونكه شـتێكی ئاشكرا و بهڵگهنهویسته كه هیچ كۆمهڵگایهك بهو ئاسانیه واز له ئایینی خۆیان ناهێنن و شوێن ئایینی نهتهوهی تر ناكهون، بهتایبهتی بهو پهلهپهلیه و لهسهر دهستی سوپایهك و كۆمهڵێك جهنگاوهر!! ئیتر ئاشكرایه ئامانجی ڕاستهقینه چیه!
موسوڵمانبون و چونه سهر ئایینی ئیسلام چ مانایهكی ههیه ئهگهر پێشتر بانگهواز نهكرابێت و به شێوهیهكی جوان و ئاشتیانه ئیسلام ڕون نهكرابێتهوه لهسهر دهستی كۆمهڵێك بانگخوازی ڕاستهقینه نهك جهنگاوهر!! ئهو كاته ئهگهر خهڵكهكه تێگهیشتن له ئایینهكه و عهقڵیان گرتی و به دڵیان بو؛ خۆیان وردهورده دێنه سهر ئهو ئایینه تازهیه.. ئیتر هیچ پێویست ناكات ڕژێمی سیاسییان بڕوخێنرێت و ئابورییان تاڵان بكرێت و كوشتاریان بكرێت و بكرێن به كۆیله و بكرێنه ژێردهسته..
ئینجا زۆر جار نوسهر و ڕۆشنبیره ئیسلامیهكان ڕوبهڕوی ئهو پرسیاره دهكرێنهوه كه بۆچی دهوڵهتی ئیسلامی له كاتی خۆیدا هێزی بهكار هێناوه بۆ بڵاوكردنهوهی ئیسلام، دهڵێن: ئاخر دهوڵهتێكی وهكو دهوڵهتی ساسانی ڕێگر بوه له بڵاوكردنهوهی بانگهوازی ئیسلامی، ئیتر پێویست بوه دهسهڵاتهكهیان لهناو ببرێت بۆ ئهوهی بانگخوازه ئیسلامیهكان بتوانن بڵاو ببنهوه و خهڵكهكه بانگهواز بكهن بۆ ئیسلام.. بهڵام ئهو پاساوهش ههر دهبێتهوه به ئیعتیرافێك بهوهی دهوڵهتی ئیسلامی زۆر و هێز و سوپای بهكار هێناوه بۆ بڵاوكردنهوهی ئیسلام و ئیسلام و دهسهڵاتی ئیسلامیی سهپاندوه بهسهر كۆمهڵگا جیاوازهكاندا وهكو پێشهكی و ڕێخۆشهكییهك بۆ چهسپاندنی ئیسلام.. ئیتر ههم چهسپاندنی دهسهڵات ڕێخۆشكردن بوه بۆ چهسپاندنی ئایینی ئیسلام، ههم بڵاوكردنهوهی ئایینی ئیسلام ڕێخۆشكردن بوه بۆ چهسپاندنی دهسهڵاتی عهرهبی ـ ئیسلامی.. لهلایهكی تریشهوه ئهو پاساوه ناتوانێت پاساو بۆ ئهوه بهێنێتهوه: بۆچی دوای ڕوخاندنی دهسهڵاته ناوخۆییهكه له ئێران و كوردستاندا؛ وڵات و شار و ئاوهدانیهكان خراونهته ژێر باری باج و سهرانه؟ به شێوهیهك كه خهڵك وهكو كۆیلهی زهوی ئیشی كردوه و كشتوكاڵی كردوه و بهشێكی زۆر له بهرههمی زهویوزارهكان تهسلیم كراوهوه و چوهتهوه بۆ خهزێنهی دهوڵهتی عهرهبی ـ ئیسلامی و ئهمیر و خانهدان و سهرمایهدارهكانی عهرهبی پێ قهڵهو كراوه.. ئهو ههمو گهندهڵی و پارهكهڵهكهكردنهی خهلیفهكان و ئهمیر و سهرمایهدارهكانی عهرهب له سایهی ڕهنجی مرۆڤی ئێرانی (فارس و كورد) و گهلانی تر بوه..
ئهمانهش ههمویان حهقائیقی مێژوی ئیسلامین، و تهنها خهڵكی بێئاگا و موسوڵمانی نهشارهزا و دابڕاو له مێژی ئیسلامی نكولییان لـێ دهكات..
ئهوهش ڕاسته كه خهڵك یهكسهر موسوڵمان نهبون و به دانی باج و خهراج و سهرانه ڕازی بون یان بهرگرییان كردوه و ئینجا شهڕكهرهكانیان كوژراون و ماڵوسامان و ژنومنداڵیان بهتاڵانی براون و وڵات و ئاوهدانیهكانیان داگیر كراوه و خێری بێری براوه.. جاری واش ههبوه؛ خهڵكی شوێنێك ڕاپهڕیون و دهسهڵاته سهپێنراوهكهیان ڕهت كردوهتهوه، بۆیه جارێكی تر ههمان شت كراوه و به زهبری هێز و كوشتار ملكهچ كراونهتهوه.. مێژوی ئیسلامی چهندان حاڵهتی لهم جۆرهمان بۆ باس دهكات..
دهتوانم بڵێم: ئامانجی ڕاستهقینهی هێزه ئیسلامیهكه ئهوه نهبوه خهڵكی ئێران و كوردستان موسوڵمان ببن، بهڵكو ئامانجی ڕاستهقینهیان داگیركردنی ئهو وڵات و شارانه و تاڵانكردنی خێروبێر و ماڵوسامانیان و گهرمكردنی بازاڕی كۆیله بوه.. ئهگهرنا بێمانایه ئیختیاری (ئیسلام) بخرێته بهردهمی خهڵكانێك بهڵام له ههمان كاتدا ئیختیاری (باجدان) و (شهڕ) یش بخرێته بهردهمیان، ئهوه ههم سهپاندنی ئیسلام و موسوڵمانكردنی خهڵكه به زهبری هێز و ههڕهشهی باجسهندن و كوشتار، و ههم بهتاڵكردنهوهی بانگهوازه بهوهی جگه له وهرگرتنی ئایینهكه ئیختیاری ئاسانتر خراوهته بهردهمیان وهكو باجدان، و ههم دهرخستنی ئامانجی ڕاستهقینهیشه و ئاشكراكردنی ئهو ڕاستیهیه كه ئامانجهكه بانگهواز نیه بهڵكو تاڵانكردن و داگیركاری و بردنی ماڵوسامان و ژنومنداڵ و خێروبێری وڵات و تێركردنی حهزی تاڵانیی مرۆڤی عهرهبیی دهشتهكیه..
له بابهتێكی سهربهخۆیشدا (چمكێك له مێژوی فوتوحات و داگیركردنی كوردستان) دهخهینه ڕو.
پهراوێز:
(١) بڕوانه:
العسقلاني، ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة. تحقيق:
عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض. دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى، ١٤١٥
هـ. جـ. ٣، ص. ١٢٨: (سلمة بن قيس: الأشجعي الغطفاني: له صحبة، يقال: نزل الكوفة،
وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.. وقال البغوي: روى ثلاثة أحاديث).
(٢) العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة. جـ. ٣، ص. ١٢٨: (وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح أن عمر استعمله على بعض مغازي فارس).
(٢) العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة. جـ. ٣، ص. ١٢٨: (وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح أن عمر استعمله على بعض مغازي فارس).
(٣) بۆ ههواڵهكه لای (سهعیدی كوڕی مهنصور) و (طهبهری) و (ئیبن جهوزی) و (ئهبو یوسف) به سهنهدی خۆیان؛ بڕوانه:
سعيد بن منصور، أبو عثمان الخراساني الجوزجاني، سنن سعيد بن منصور. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الدار السلفية، الهند. الطبعة الأولى، ١٩٨٢. جـ. ٢، صص. ٢١٦ ـ ٢٢٢. الحديث رقم (٢٤٧٦): (حدثنا سعيد قال: نا شهاب بن خراش بن حوشب، عن الحجاج بن دينار، عن منصور بن المعتمر، قال: حدثني شقيق بن سلمة الأسدي، عن الرسول الذي جرى بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسلمة بن قيس الأشجعي قال: ندب عمر بن الخطاب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي بالحرة إلى بعض أهل فارس، وقال: «انطلقوا بسم الله، وفي سبيل الله؛ تقاتلون من كفر بالله، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا امرأة، ولا صبيا، ولا شيخا هما، وإذا انتهيت إلى القوم فادعهم إلى الإسلام والجهاد، فإن قبلوا فهم منكم، فلهم ما لكم، وعليهم ما عليكم، وإن أبوا فادعهم إلى الإسلام بلا جهاد، فإن قبلوا فاقبل منهم، وأعلمهم أنه لا نصيب لهم في الفيء، فإن أبوا فادعهم إلى الجزية، فإن قبلوا فضع عنهم بقدر طاقتهم، وضع فيهم جيشا يقاتل من وراءهم، وخلهم وما وضعت عليهم، فإن أبوا فقاتلهم، فإن دعوكم إلى أن تعطوهم ذمة الله وذمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة محمد، ولكن أعطوهم ذمم أنفسكم، ثم قولوا لهم، فإن أبوا عليكم فقاتلهم، فإن الله ناصركم عليهم» فلما قدمنا البلاد دعوناهم إلى كل ما أمرنا به، فأبوا، فلما مسهم الحصر نادونا: أعطونا ذمة الله وذمة محمد، فقلنا: لا، ولكنا نعطيكم ذمم أنفسنا، ثم نفي لكم، فأبوا، فقاتلناهم، فأصيب رجل من المسلمين، ثم إن الله فتح علينا، فملأ المسلمون أيديهم من متاع ورقيق ورقة ما شاءوا، ثم إن سلمة بن قيس أمير القوم دخل، فجعل يتخطى بيوت نارهم، فإذا بسفطين معلقين بأعلى البيت، فقال: ما هذان السفطان؟ فقالوا: أشياء كانت تعظم بها الملوك بيوت نارهم، فقال: أهبطوهما إلي، فإذا عليهما طوابع الملوك بعد الملوك قال: ما أحسبهم طبعوا إلا على أمر نفيس، علي بالمسلمين، فلما جاءوا أخبرهم خبر السفطين، فقال: أردت أن أفضهما بمحضر منكم، ففضهما، فإذا هما مملوءان بما لم ير مثله أو قال: لم أر مثله، فأقبل بوجهه على المسلمين، فقال: يا معشر المسلمين، قد علمتم ما أبلاكم الله في وجهكم هذا، فهل لكم أن تطيبوا بهذين السفطين أنفسا لأمير المؤمنين لحوائجه وأموره وما ينتابه، فأجابوه بصوت رجل واحد: إنا نشهد الله أنا قد فعلنا، وطابت أنفسنا لأمير المؤمنين، فدعاني، فقال: قد عهدت أمير المؤمنين يوم الحرة، وما أوصانا، وما اتبعنا من وصيته وأمر السفطين، وطيب أنفس المسلمين له بهما، فأت بهما إلى أمير المؤمنين، واصدقه الخبر، ثم ارجع إلي بما يقول لك، فقلت: ما لي بد من صاحب، فقال: خذ بيد من أحببت. فأخذت بيد رجل من القوم، فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتى قدمنا بهما المدينة، فأجلست صاحبي مع السفطين، وانطلقت أطلب أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، فإذا به يغدي الناس وهو يتوكأ على عكاز وهو يقول: «يا يرفأ، ضع هاهنا، يا يرفأ، ضع هاهنا» ، فجلست في عرض القوم لا آكل شيئا فمر بي، فقال: «ألا تصيب من الطعام؟» فقلت: لا حاجة لي به، فرأى الناس وهو قائم عليهم يدور فيهم، فقال: «يا يرفأ، خذ خونك وقصاعك» ، ثم أدبر واتبعته، فجعل يتخلل طريق المدينة حتى انتهى إلى دار قوراء عظيمة، فدخلها، فدخلت في إثره، ثم انتهى إلى حجرة من الدار فدخلها، فقمت مليا حتى ظننت أن أمير المؤمنين قد تمكن في مجلسه، فقلت: السلام عليك، فقال: «وعليك , فادخل» ، فدخلت، فإذا هو جالس على وسادة مرتفقا أخرى، فلما رآني نبذ إلي التي كان مرتفقا، فجلست عليها، فإذا هي تغرزني، فإذا حشوها ليف , قال: «يا جارية، أطعمينا» ، فجاءت بقصعة فيها قدر من خبز يابس، فصب عليها زيتا، ما فيه ملح ولا خل، فقال: «أما إنها لو كانت راضية أطعمتنا أطيب من هذا» ، فقال لي: «ادن» ، فدنوت، قال: فذهبت أتناول منها قدرة، فلا والله إن استطعت أن أجيزها، فجعلت ألوكها مرة من ذا الجانب، ومرة من ذا الجانب، فلم أقدر على أن أسيغها، وأكل أحسن الناس إكلة، إن يتعلق له طعام بثوب أو شعر، حتى رأيته يلطع جوانب القصعة، ثم قال: «يا جارية، اسقينا» ، فجاءت بسويق سلت، فقال: «أعطيه» ، فناولتنيه، فجعلت إذا أنا حركته ثارت له قشار، وإن أنا تركته تند، فلما رآني قد بشعت ضحك، فقال: «ما لك أرنيه إن شئت» ، فناولته، فشرب حتى وضع على جبهته هكذا ثم قال: «الحمد لله الذي أطعمنا فأشبعنا، وسقانا فأروانا، وجعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم» ، فقلت: قد أكل أمير المؤمنين فشبع، وشرب فروي، حاجتي جعلني الله فداك ـ قال شقيق: وكان في حديث الرسول إياي ثلاثة أيمان، هذا في موضع منها ما قال: لله أبوك فمن أنت؟ قلت: رسول سلمة بن قيس قال: فتالله، لكأنما خرجت من بطنه تحننا علي، وحبا لخبري عمن جئت من عنده، وجعل يقول وهو يزحف إلي: إيها لله أبوك، كيف تركت سلمة بن قيس؟ كيف المسلمون؟ ما صنعتم؟ كيف حالكم؟ قلت: ما تحب يا أمير المؤمنين، فاقتصصت عليه الخبر إلى أنهم ناصبونا القتال، فأصيب رجل من المسلمين، فاسترجع وبلغ منه ما شاء الله، وترحم على الرجل طويلا، قلت: ثم إن الله فتح علينا يا أمير المؤمنين فتحا عظيما فملأ المسلمون أيديهم من متاع ورقيق ورقة ما شاءوا قال، ويحك كيف اللحم بها؟ فإنها شجرة العرب، ولا تصلح العرب إلا بشجرتها، قلت: الشاة بدرهمين، ثم قال: «الله أكبر» ، ثم قال: ويحك هل أصيب من المسلمين رجل آخر؟ قال: جئت إلى ذكر السفطين، فأخبرته خبرهما، فحلف الرسول عندها يمينا أخرى، الله الذي لا إله إلا هو لكأنما أرسلت عليه الأفاعي والأساود والأراقم أن وثب كمكان تيك، ثم أقبل علي بوجهه آخذا بحقوته فقال: لله أبوك وعلام يكونان لعمر؟ والله ليستقبلن المسلمون الظمأ والجوع والخوف في نحور العدو، وعمر يغدو من أهله ويروح إليهم يتبع أفياء المدينة، ارجع بما جئت به فلا حاجة لي فيه، فقلت: يا أمير المؤمنين، إنه أبدع بي وبصاحبي فاحملنا قال: لا، ولا كرامة للآخر ما جئت بما أسر بعه فأحملك، قلت: يا لعباد الله أيترك رجل بين أرضين؟ قال: أما لولا قلتها يا يرفأ انطلق به فاحمله وصاحبه على ناقتين ظهريين من إبل الصدقة، ثم انخس بهما حتى تخرجهما من الحرة، ثم التفت إلي فقال: أما لئن شتا المسلمون في مشاتيهم قبل أن يقسما بينهم لأعذرن منك ومن صويحبك، ثم قال: إذا انتهيت إلى البلاد فانظر أحوج من ترى من المسلمين فادفع إليه الناقتين، فأتيناه فأخبرناه الخبر، فقال: ادع لي المسلمين، فلما جاءوا قال: إن أمير المؤمنين قد وفركم بسفطيكم، ورآكم أحق بهما منه، فاقتسموا على بركة الله، فقالوا: أصلحك الله أيها الأمير إنه ينبغي لهما بصر وتقويم وقسمة فقال: والله لا تبرحون وأنتم تطلبونني منها بحجر، فعد القوم وعد الحجارة فربما طرحوا إلى الرجل الحجرين، وفلقوا الحجر بين اثنين).
الطبري، تاريخ الرسل والملوك (و "صلة تاريخ الطبري" لعريب بن سعد القرطبي). دار التراث، بيروت. الطبعة الثانية، ١٣٨٧ هـ. جـ. ٤، صص. ١٨٦ ـ ١٩٠: (ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد: حدثني عبد الله بن كثير العبدي، قال: حدثنا جعفر بن عون، قال: أخبرنا أبو جناب، قال: حدثنا أبو المحجل الرديني، عن مخلد البكري وعلقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، أن أمير المؤمنين كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان أمر عليهم رجلا من أهل العلم والفقه، فاجتمع إليه جيش، فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي فقال: سر باسم الله، قاتل في سبيل الله من كفر بالله، فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: ادعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أموالهم الزكاة، وليس لهم في فيء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم، وعليهم مثل الذي عليكم، فإن أبوا فادعوهم إلى الخراج، فإن أقروا بالخراج فقاتلوا عدوهم من ورائهم، وفرغوهم لخراجهم، ولا تكلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا فقاتلوهم، فإن الله ناصركم عليهم، فإن تحصنوا منكم في حصن فسألوكم أن ينزلوا على حكم الله وحكم رسوله، فلا تنزلوهم على حكم الله، فإنكم لا تدرون ما حكم الله ورسوله فيهم! وإن سألوكم أن ينزلوا على ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله، وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا قال سلمة: فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين، فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين فأبوا أن يسلموا، فدعوناهم إلى الخراج فأبوا أن يقروا، فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، وجمعنا الرثة، فرأى سلمة بن قيس شيئا من حلية، فقال: إن هذا لا يبلغ فيكم شيئا، فتطيب أنفسكم أن نبعث به إلى أمير المؤمنين، فإن له بردا ومئونة؟ قالوا: نعم، قد طابت أنفسنا قال: فجعل تلك الحلية في سفط، ثم بعث برجل من قومه، فقال: اركب بها، فإذا أتيت البصرة فاشتر على جوائز أمير المؤمنين راحلتين، فأوقرهما زادا لك ولغلامك، ثم سر إلى أمير المؤمنين. قال: ففعلت، فأتيت أمير المؤمنين وهو يغدي الناس متكئا على عصا كما يصنع الراعي وهو يدور على القصاع، يقول: يا يرفأ، زد هؤلاء لحما، زد هؤلاء خبزا، زد هؤلاء مرقة، فلما دفعت إليه، قال: اجلس، فجلست في أدنى الناس، فإذا طعام فيه خشونة طعامي، الذي معي أطيب منه فلما فرغ الناس من قصاعهم قال: يا يرفأ، ارفع قصاعك ثم أدبر، فاتبعته فدخل دارا، ثم دخل حجرة، فاستأذنت وسلمت، فأذن لي، فدخلت عليه فإذا هو جالس على مسح متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا، فنبذ إلي بإحداهما، فجلست عليها، وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير، فقال: يا أم كلثوم، غداءنا! فأخرجت إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق، فقال: يا أم كلثوم، ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا؟ قالت: إني أسمع عندك حس رجل، قال: نعم ولا أراه من أهل البلد ـ قال: فذلك حين عرفت أنه لم يعرفني ـ قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسا ابن جعفر امرأته، وكما كسا الزبير امرأته، وكما كسا طلحة امرأته! قال: او ما يكفيك أن يقال: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر! فقال: كل، فلو كانت راضية لأطعمتك أطيب من هذا قال: فأكلت قليلا ـ وطعامي الذي معي أطيب منه ـ وأكل، فما رأيت أحدا أحسن أكلا منه ما يتلبس طعامه بيده ولا فمه، ثم قال: اسقونا، فجاءوا بعس من سلت فقال: أعط الرجل، قال: فشربت قليلا، سويقي الذي معي أطيب منه، ثم أخذه فشربه حتى قرع القدح جبهته، وقال: الحمد لله الذي أطعمنا فأشبعنا، وسقانا فأروانا قال: قلت: قد أكل أمير المؤمنين فشبع، وشرب فروى، حاجتي يا أمير المؤمنين! قال: وما حاجتك؟ قال: قلت: أنا رسول سلمة بن قيس، قال: مرحبا بسلمة بن قيس ورسوله، حدثني عن المهاجرين كيف هم؟ قال: قلت: هم يا أمير المؤمنين كما تحب من السلامة والظفر على عدوهم قال: كيف أسعارهم؟ قال: قلت: أرخص أسعار قال: كيف اللحم فيهم فإنها شجرة العرب ولا تصلح العرب إلا بشجرتها؟ قال: قلت: البقرة فيهم بكذا، والشاة فيهم بكذا يا أمير المؤمنين، سرنا حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى ما أمرتنا به من الإسلام فأبوا، فدعوناهم إلى الخراج فأبوا، فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، وجمعنا الرثة، فرأى سلمة في الرثة حلية، فقال للناس: إن هذا لا يبلغ فيكم شيئا، فتطيب أنفسكم أن أبعث به إلى أمير المؤمنين؟ فقالوا: نعم فاستخرجت سفطي، فلما نظر إلى تلك الفصوص من بين أحمر وأصفر وأخضر، وثب ثم جعل يده في خاصرته، ثم قال: لا أشبع الله إذا بطن عمر! قال: فظن النساء أني أريد أن أغتاله، فجئن إلى الستر، فقال: كف ما جئت به، يا يرفأ، جأ عنقه قال: فأنا أصلح سفطي وهو يجأ عنقي! قلت: يا أمير المؤمنين أبدع بي فاحملني، قال: يا يرفا أعطه راحلتين من الصدقة، فإذا لقيت أفقر إليهما منك فادفعهما إليه قلت: أفعل يا أمير المؤمنين، فقال: أما والله لئن تفرق المسلمون في مشاتيهم قبل أن يقسم هذا فيهم لأفعلن بك وبصاحبك الفاقرة. قال: فارتحلت حتى أتيت سلمة، فقلت: ما بارك الله لي فيما اختصصتني به، اقسم هذا في الناس قبل ان تصيبني وإياك فاقرة، فقسمه فيهم، والفص يباع بخمسة دراهم وستة دراهم، وهو خير من عشرين ألفا. وأما السري فإنه ذكر ـ فيما كتب به إلي يذكر عن شعيب، عن سيف، عن أبي جناب، عن سليمان بن بريدة ـ قال: لقيت رسول سلمه ابن قيس الأشجعي، قال: كان عمر بن الخطاب إذا اجتمع إليه جيش من العرب ثم ذكر نحو حديث عبد الله بن كثير عن جعفر بن عون، غير أنه قال في حديثه عن شعيب عن سيف: وأعطوهم ذمم أنفسكم قال: فلقينا عدونا من الأكراد، فدعوناهم. وقال أيضا: وجمعنا الرثة، فوجد فيها سلمة حقتين جوهرا، فجعلها في سفط. وقال أيضا: او ما كفاك أن يقال: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب امرأة عمر بن الخطاب! قالت: إن ذلك عني لقليل الغناء، قال: كل. وقال أيضا: فجاءوا بعس من سلت، كلما حركوه فار فوقه مما فيه، وإذا تركوه سكن ثم قال: اشرب، فشربت قليلا، شرابي الذي معي أطيب منه، فأخذ القدح فضرب به جبهته ثم قال: إنك لضعيف الأكل، ضعيف الشرب. وقال أيضا: قلت: رسول سلمة، قال: مرحبا بسلمة وبرسوله، وكأنما خرجت من صلبه، حدثني عن المهاجرين. وقال أيضا: ثم قال: لا أشبع الله إذا بطن عمر! قال: وظن النساء أني قد اغتلته، فكشفن الستر، وقال: يا يرفأ، جأ عنقه، فوجأ عنقي وأنا أصيح، وقال: النجاء، وأظنك ستبطئ وقال: أما والله الذي لا إله غيره لئن تفرق الناس إلى مشاتيهم وسائر الحديث نحو حديث عبد الله بن كثير. وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا شهاب بن خراش الحوشبي، قال: حدثنا الحجاج بن دينار، عن منصور ابن المعتمر، عن شقيق بن سلمة الأسدي، قال: حدثنا الذي جرى بين عمر بن الخطاب وسلمة بن قيس، قال: ندب عمر بن الخطاب الناس إلى سلمة بن قيس الأشجعي بالحيرة، فقال: انطلقوا باسم الله ثم ذكر نحو حديث عبد الله بن كثير، عن جعفر).
ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم. تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى، ١٩٩٢. جـ. ٤، صص. ٢٧٦ ـ ٢٨٠: ([أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن الحسين بن أحمد، قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان، قال: أخبرنا دعلج بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال: حدثنا سعد بن منصور، قال: حدثنا شهر بن حوشب، عن الحجاج بن دينار، عن منصور بن المعتمر، قال: حدثني شقيق بن سلمة الأسدي، عن الرسول الذي جرى بين عمر وسلمة بن قيس الأشجعي]، ندب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي بالحرة إلى بعض أهل فارس، فقال: انطلقوا [بسم الله و] في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله، لا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا [هرما] ، وإذا انتهيت إلى القوم فادعهم إلى الإسلام، فإن قبلوا فاقبل منهم وأعلمهم أنه لا نصيب لهم في الفيء، فإن أبوا فادعهم إلى الجزية، فإن قبلوا فضع عليهم بقدر طاقتهم، وضع فيهم جيشا يقاتل من وراءهم، وخلهم وما وضعته عليهم، فإن أبوا فقاتلهم، وإن دعوكم إلى أن تعطوهم ذمة الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة محمد، ولكن أعطوهم ذمة أنفسكم ثم وفوا لهم فإن أبوا عليكم فقاتلوهم، فإن الله ناصركم عليهم. فلما قدمنا البلاد دعوناهم إلى كل ما أمرنا به، فأبوا، فلما مسهم الحصر نادوا: أعطونا ذمة الله وذمة محمد، فقلنا: لا، ولكن نعطيكم ذمة أنفسنا ثم نفي لكم، فأبوا فقاتلناهم فأصيب رجل من المسلمين، ثم إن الله فتح علينا فملأ المسلمون أيديهم من متاع ورقيق ورقة ما شاءوا، ثم إن سلمة بن قيس أمير القوم دخل، فجعل يتخطى بيوت نارهم، فإذا سفطين معلقين بأعلى البيت، فقال: ما هذان السفطان، فقالوا: شيء كانت تعظم بها الملوك بيوت نارهم، قال: اهبطوهما إلي، فإذا عليهما طوابع الملوك بعد الملوك، قال: ما أحسبهم طبعوا إلا على أمر نفيس، علي بالمسلمين، فلما جاءوا أخبرهم خبر السفطين، فقال: أردت أن أفضلهما بمحضر منكم، ففضهما فإذ هما مملوءان جوهرا لم ير مثله ـ أو قال: لم أر مثله ـ فأقبل بوجهه على المسلمين، فقال: يا معشر المسلمين قد علمتم ما أبلاكم الله في وجهكم هذا، فهل لكم أن تطيبوا بهذين السفطين أنفسا لأمير المؤمنين لحوائجه وأموره وما ينتابه، فأجابوه بصوت رجل واحد: إنا نشهد الله أنا قد قبلنا وطابت أنفسنا لأمير المؤمنين، فدعاني فقال: قد عهدت أمير المؤمنين يوم الحرة وما أوصانا به وما اتبعنا من وصيته، وأمر السفطين وطيب أنفس المسلمين له بهما، فقد علمت به، فامض بهما إليه، واصدقه الخبر ثم ارجع إلي بما يقول لك، فقلت ما لي بد من صاحب، فقال: خذ بيدك من أحببت، فأخذت بيد رجل من القوم وانطلقنا بالسفطين حتى قدمنا بهما المدينة، فأجلست صاحبي مع السفطين وانطلقت في طلب أمير المؤمنين عمر، فإذا به يغدي الناس وهو يتوكأ على عكاز وهو يقول: يا برقي ضع ها هنا. فجلست في عرض القوم لا آكل شيئا، فمر بي فقال: ألا تصيب من الطعام، فقلت: لا حاجة لي إليه، فرآني الناس وهو قائم يدور فيهم فقال: يا برقي خذ خوانك وقصاعك، ثم أدبر فاتبعته فجعل يتخلل طرق المدينة حتى انتهى إلى دار قوراء عظيمة، فدخلها فدخلت في أثره، ثم انتهى إلى حجرة من الدار فدخلها فقمت مليا حتى ظننت أن أمير المؤمنين قد تمكن من مجلسه، فقلت: السلام عليك، فقال: وعليك السلام، ادخل، فدخلت فإذا هو جالس على وسادة [مرتفقا أخرى، فلما رآني نبذ إلي التي كان مرتفقا، فجلست عليها] فإذا هي تعرى، وإذا حشوها ليف، قال: يا جارية أطعمينا، فجاءت بقصعة فيها قدر من خبز يابس، فصب عليها زيتا ما فيه ملح ولا خل، فقال: أما أنها لو كانت راضية لأطعمتنا أطيب من هذا، فقال لي: ادن، فدنوت، قال: فذهبت أتناول منها قدره، فلا والله لا أستطيع أن أجيزها، فجعلت ألوكها مرة من ذا الجانب ومرة من ذا الجانب فلم أقدر على أن أسيغها، وأكل هو أحسن الناس أكلا لم يتعلق له طعام بثوب أو شعر، حتى رأيته يلطع جوانب القصعة، ثم قال: يا جارية اسقنا، فجاءت بسويق سلت، فقال: أعطه، فناولتنيه، فجعلت إذا أنا حركته ثار له غبار، فلما رآني قد بشعت ضحك، فقال: ما لك، أرنيه إن شئت، فناولته، فشرب حتى وضع على جبهته هكذا، ثم قال: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا فأروانا وجعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، قلت: قد أكل أمير المؤمنين فشبع فروي، حاجتي جعلني الله فداك، قال: لله أبوك، فمن أنت؟ قلت: رسول سلمة بن قيس، قال: فبالله، لكأنما خرجت من بطنه تخففا علي وحبا، ثم قال: لتخبرني عن من جئت من هذه، وجعل يقول وهو يزحف إلي: لله أبوك، كيف تركت سلمة بن قيس؟ كيف المسلمون؟ ما صنعتم؟ كيف حالكم؟ قلت: ما تحب يا أمير المؤمنين، وقصصت عليه الخبر على أنهم ناصبونا القتال، فأصيب رجل من المسلمين، فاسترجع وبلغ منه ما شاء الله، وترحم عليه ـ أعني على الرجل ـ طويلا، قلت: ثم إن الله فتح علينا يا أمير المؤمنين، فتحا عظيما، فملأ المسلمون أيديهم من متاع ورقيق ورفه ما شاءوا، قال: ويحك، كيف اللحم بها فإنها شجرة العرب لا تصلح العرب إلا بشجرتها ، قلت: الشاة بدرهمين، فقال: الله أكبر، ثم قال: ويحك هل أصيب من المسلمين غير ذلك الرجل؟ قلت: لا، قال: ما يسرني، إنما يسركم أضعف لكم، وإنه أصيب من المسلمين رجل آخر. قال: وجئت إلى ذكر السفطين فأخبرته خبرهما، فبالله الذي لا إله إلا هو لكأنما أرسلت عليه الأفاعي والأساود والأراقم، ثم أقبل علي [بوجهه] آخذا بحقويه، وقال: لله أبوك وعلى ما يكونان لعمر، والله ليستقبلن المسلمون الظمأ والجوع في نحور العدو ، وعمر يغدو بين أهله ويروح إليهم يتبع إماء المدينة، ارجع بما جئت به فلا حاجة لي فيه، فقلت: يا أمير المؤمنين، إنه أبدع بي وبصاحبي، فاحملنا، فقال: لا ولا كرامة للآخر، ما جئت بما أسر به فأحملك، قلت: يا لعباد الله أيترك رجل بين أرضين، قال: أما لولا أن قلتها [قلت] يا برقي انطلق به فاحمله وصاحبه على ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة ثم انخس بهما حتى تخرجهما من الحرة، ثم التفت إلي فقال: أما لئن شتا المسلمون في مشتاهم قبل أن يقتسما بينهم لأعذرن منك ومن صويحبك، ثم قال: إذا انتهيت إلى البلاد فانظر أحوج من ترى من المسلمين فادفع إليه الناقتين. ثم خرجنا من عند عمر، وسرنا حتى آتينا سلمة بن قيس، فأخبرناه الخبر، فقال: ادع لي المسلمين، فلما جاءوا قال لهم: إن أمير المؤمنين قد وفر عليكم سفطيكم، ورآكم أحق بهما منه، فاقتسموا على بركة الله، فقالوا: أصلحك الله أيها الأمير، إنه ينبغي لهما نظر وتقويم وقسمة. فقال: والله لا تبرحون وأنتم تطالبوني منها بحجر واحد. فعد القوم وعد الحجارة، فربما طرحوا إلى الرجل الحجرين، وفلقوا الحجر بين اثنين).
أبو يوسف، الخراج. تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد ، سعد حسن محمد. المكتبة الأزهرية للتراث. صص. ٢١١، ٢١٢: (وحدثني أبو جناب عن أبي المحجل عن علقمة بن مرثد، أو عن رجل عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان بعث عليهم رجلا من أهل الفقه والعلم؛ فاجتمع إليه جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس فقال: "سر بسم الله تقاتل في سبيل الله من كفر بالله فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: ادعوهم إلى الإسلام؛ فإن أسلموا فاختاروا دراهم فعليهم في أموالهم الزكاة، وليس لهم في فيء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم فإن أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية؛ فإن أقروا بالجزية فقالتوا عدوهم من ورائهم وفرغوهم لخبراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا فقاتلوهم فإن الله ناصركم عليهم. وإن تحصنوا منكم في الحصن فسألوكم أن ينزلوا على حكم الله وحكم رسوله فلا تنزلوهم على حكم الله ولا حكم رسوله؛ فإنكم لا تدرون ما حكم الله وحكم رسوله فيهم، وإن سألوكم أن تنزلوهم على ذمة الله وذمة رسوله؛ فلا تعطوهم ذمة الله ذمة رسوله، وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. قال سلمة: فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين فأبوا أن يسلموا؛ فدعوناهم إلى إعطاء الجزية فأبوا أن يقروا بها فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية).
بۆ ههمان ههواڵ لای (ئیبن ئهثير) و (ئیبن كهثير) و (ئیبن خهلدون) و (كهلاعی) و (نوهیری) و (كاندهلهوی)؛ بڕوانه:
أبو يوسف، الخراج. تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد ، سعد حسن محمد. المكتبة الأزهرية للتراث. صص. ٢١١، ٢١٢: (وحدثني أبو جناب عن أبي المحجل عن علقمة بن مرثد، أو عن رجل عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان بعث عليهم رجلا من أهل الفقه والعلم؛ فاجتمع إليه جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس فقال: "سر بسم الله تقاتل في سبيل الله من كفر بالله فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: ادعوهم إلى الإسلام؛ فإن أسلموا فاختاروا دراهم فعليهم في أموالهم الزكاة، وليس لهم في فيء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم فإن أبوا فادعوهم إلى إعطاء الجزية؛ فإن أقروا بالجزية فقالتوا عدوهم من ورائهم وفرغوهم لخبراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا فقاتلوهم فإن الله ناصركم عليهم. وإن تحصنوا منكم في الحصن فسألوكم أن ينزلوا على حكم الله وحكم رسوله فلا تنزلوهم على حكم الله ولا حكم رسوله؛ فإنكم لا تدرون ما حكم الله وحكم رسوله فيهم، وإن سألوكم أن تنزلوهم على ذمة الله وذمة رسوله؛ فلا تعطوهم ذمة الله ذمة رسوله، وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. قال سلمة: فسرنا حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين فأبوا أن يسلموا؛ فدعوناهم إلى إعطاء الجزية فأبوا أن يقروا بها فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية).
بۆ ههمان ههواڵ لای (ئیبن ئهثير) و (ئیبن كهثير) و (ئیبن خهلدون) و (كهلاعی) و (نوهیری) و (كاندهلهوی)؛ بڕوانه:
ابن الأثير، الكامل في التاريخ. تحقيق: عمر عبد السلام تدمري. دار الكتاب العربي، بيروت. الطبعة الأولى، ١٩٩٧.جـ. ٢، صص. ٤٢٦، ٤٢٧: (ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد: كان عمر إذا اجتمع إليه جيش من المسلمين أمر عليهم أميرا من أهل العلم والفقه، فاجتمع إليه جيش من المسلمين، فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي. فقال: سر باسم الله، قاتل في سبيل الله من كفر بالله، فإذا لقيتم عدوكم فادعوهم إلى الإسلام، فإن أجابوا وأقاموا بدارهم فعليهم الزكاة، وليس لهم من الفيء نصيب، وإن ساروا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم، وإن أبوا فادعوهم إلى الجزية، فإن أجابوا فاقبلوا منهم، وإن أبوا فقاتلوهم، وإن تحصنوا منكم وسألوكم أن ينزلوا على حكم الله ورسوله أو ذمة الله ورسوله؛ فلا تجيبوهم، فإنكم لا تدرون أتصيبون حكم الله ورسوله وذمتهما أم لا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدا، ولا تمثلوا. قال: فساروا حتى لقوا عدوا من الأكراد المشركين فدعوهم إلى الإسلام أو الجزية، فلم يجيبوا، فقاتلوهم فهزموهم وقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية، فقسمه بينهم، ورأى سلمة جوهرا في سفط، فاسترضى عنه المسلمين وبعث به إلى عمر. فقدم الرسول بالبشارة والسفط على عمر، فسأله عن أمور الناس وهو يخبره، حتى أخبره بالسفط، فغضب غضبا شديدا وأمر به فوجئ به في عنقه، ثم إنه قال: إن تفرق الناس قبل أن تقدم عليهم ويقسمه سلمة فيهم لأسوءنك. فسار حتى قدم على سلمة فباعه وقسمه في الناس. وكان الفص يباع بخمسة دراهم، وقيمته عشرون ألفا).
ابن كثير، البداية والنهاية. تحقيق: علي شيري. دار إحياء التراث العربي، بيروت. الطبعة الأولى، ١٩٨٨.جـ. ٧، ص. ١٥٠: (خبر سلمة بن قيس الأشجعي والأكراد: بعثه عمر على سرية ووصاه بوصايا كثيرة بمضمون حديث بريدة في صحيح مسلم "اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله" الحديث إلى آخره، فساروا فلقوا جمعا من المشركين فدعوهم إلى إحدى ثلاث خلال، فأبوا أن يقبلوا واحدة منها، فقاتلوهم فقتلوا مقاتلتهم، وسبوا ذراريهم، وغنموا أموالهم. ثم بعث سلمة بن قيس رسولا إلى عمر بالفتح وبالغنائم، فذكروا وروده على عمر وهو يطعم الناس، وذهابه معه إلى منزله، كنحو ما تقدم من قصة أم كلثوم بنت علي، وطلبها الكسوة كما يكسي طلحة وغيره أزواجهم، فقال: ألا يكفيك أن يقال بنت علي وامرأة أمير المؤمنين؟ ثم ذكر طعامه الخشن وشرابه من سلت، ثم شرع يستعلمه عن أخبار المهاجرين، وكيف طعامهم وأشعارهم، وهل يأكلون اللحم الذي هو شجرتهم، ولا بقاء للعرب دون شجرتهم؟ وذكر عرضه عليه ذلك السفط من الجوهر، فأبى أن يأخذه وأقسم على ذلك، وأمره بأن يرده فيقسم بين الغانمين. وقد أورده ابن جرير مطولا جدا).
ابن خلدون، ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. تحقيق: خليل شحادة. دار الفكر، بيروت. الطبعة الثانية، ١٩٨٨. جـ. ٢، صص. ٥٦٧، ٥٦٨: (خبر الأكراد: كان أمر أمراء الانسياح لما فصلوا إلى النواحي، اجتمع ببيروذ بين نهر تيري ومنادر من أهل الأهواز جموع من الأعاجم أعظمهم الأكراد، وكان عمر قد عهد إلى أبي موسى أن يسير إلى أقصى تخوم البصرة ردءا للأمراء المنساحين، فجاء إلى بيروذ وقاتل تلك الجموع قتالا شديدا وقاتل المهاجر بن زياد حتى قتل. ثم وهن الله المشركين فتحصنوا منه في قلة وذلة، فاستخلف أبو موسى عليهم أخاه الربيع بن زياد وسار الى أصبهان مع المسلمين الذين يحاصرونها حتى إذا فتحت رجع إلى البصرة. وفتح الربيع بن زياد بيروذ وغنم ما فيها ولحق به بالبصرة وبعثوا إلى عمر بالفتح والأخماس، وأراد ضبة بن محصن العنزي أن يكون في الوفد فلم يجبه أبو موسى، فغضب وانطلق شاكيا إلى عمر بانتقائه ستين غلاما من أبناء الدهاقين لنفسه وأنه أجاز الحطيئة بألف وولى زياد بن أبي سفيان أمور البصرة، واعتذر أبو موسى وقبله عمر. وكان عمر قد اجتمع إليه جيش من المسلمين فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي ودفعهم الى الجهاد على عادته وأوصاهم، فلقوا عدوا من الأكراد المشركين فدعوهم إلى الإسلام أو الجزية، فأبوا وقاتلوهم وهزموهم وقتلوا وسبوا وقسموا الغنائم، ورأى سلمة جوهرا في سفط فاسترضى المسلمين وبعث به إلى عمر فسأل الرسول عن أمور الناس حتى أخبره بالسفط فغضب وأمر به فوجئ في عنقه، وقال: أسرع قبل أن تفترق الناس ليقسمه سلمة فيه فباعه سلمة وقسمه في الناس وكان الفص يباع بخمسة دراهم وقيمته عشرون ألفا).
الكلاعي،
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلاثة
الخلفاء. دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ. جـ. ٢، ص.
٥٩٩، ٦٠٠: (غزوة سلمة بن قيس الأشجعى الأكراد: ذكر الطبرى من طريقين،
كلاهما ينمى إلى سليمان بن بريدة، واللفظ فى الحديثين متقارب، وربما كان فى
أحدهما زيادة على الآخر، وأحدهما عن سيف بن عمر، وفيه: أن سليمان بن بريدة
قال: لقيت رسول سلمة بن قيس الأشجعى، فقال: كان عمر بن الخطاب، رضى الله
عنه، إذا اجتمع له جيش من العرب، بعث عليهم رجلا من أهل العلم والفقه،
فاجتمع إليه جيش، فبعث سلمة بن قيس، فقال: سر باسم الله، قاتل فى سبيل الله
من كفر بالله، فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال:
ادعوهم إلى الإسلام، فإن أسلموا واختاروا دارهم فعليهم فى أموالهم الزكاة،
وليس لهم فى فىء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذى
لكم وعليهم مثل الذى عليكم، وإن أبوا فسلوهم الخراج، فإن أعطوكموه فقاتلوا
عدوكم من ورائهم، وفرغوهم لخراجهم، ولا تكلفوهم فوق طاقتهم، فإن أبوا
فقاتلوهم، فإن الله ناصركم عليهم، وإن تحصنوا منكم فى حصن فسألوكم أن
ينزلوا على حكم الله ورسوله فلا تعطوهم على حكم الله ورسوله، فإنكم لا
تدرون ما حكم الله ورسوله فيهم، وإن سألوكم أن ينزلوا على ذمة الله ورسوله
فلا تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله، وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا
تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. قال: فلقينا عدونا من
المشركين من الأكراد، فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين من الإسلام،
فأبوا، فدعوناهم إلى الخراج فأبوا، فقاتلناهم، فنصرنا عليهم، فقتلنا
المقاتلة وسبينا الذرية وجمعنا الرثة، فوجد فيها سلمة حقى جوهر، فجعلهما فى
سقط، ثم قال: إن هذا لا يبلغ فيكم شيئا، فإن طابت أنفسكم به لأمير
المؤمنين بعثت به إليه، فإن له بردا ومؤونة، فقالوا: نعم، قد طابت أنفسنا،
فبعثنى سلمة، يعنى بالخبر والسفط، إلى أمير المؤمنين. قال: فدفعت إليه ضحى
والناس يتغدون وهو متكئ على عصا كهيئة الراعى فى غنمه يطوف فى تلك القصاع
يقول: يا يرفاء، زد هؤلاء لحما، زد هؤلاء خبزا، زد هؤلاء مرقة، فلما دفعت
إليه قال: اجلس، فجلست فى أدانى الناس، فإذا طعام فيه خشونة وغلظ، طعامى
الذى معى أطيب منه، فلما فرغ الناس قال: يا يرفاء، ارتفع قصاعك، ثم أدبر
واتبعته، فدخل داره ثم دخل حجرته، فاستأذنت وسلمت، فأذن لى، فإذا هو جالس
على مسح متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا، فنبذ إلى إحداهما، فجلست
عليها، فقال: يا أم كلثوم، غداءنا، فجاؤا إليه بقصعة فيها خبز وزيت فى
عرضها ملح لم يدق، فقال لى: كل، فأكلت قليلا، وأكل حتى فرغ، ما رأيت رجلا
أحسن أكلا منه، ما يتليس طعامه بيده ولا فمه، ثم قال: اسقونا، فجاؤا بغس،
فقال: اشرب، فشربت قليلا، شرابى الذى معى أطيب منه، فأخذه فشربه حتى قرع
القدح جبهته، وقال: إنك لضعيف الأكل والشرب، ثم قال: الحمد لله الذى أطعمنا
فأشبعنا، وسقانا فأروانا. قال: قلت: قد أكل أمير المؤمنين فشبع، وشرب
فروى، حاجتي يا أمير المؤمنين، قال: وما حاجتك؟ قلت: أنا رسول سلمة بن قيس،
فقال: مرحبا بسلمة وبرسوله، وكأنما خرجت من صلبه، قال: حدثنى عن
المهاجرين، كيف هم؟ قلت: كما تحب من السلامة والظفر على العدو، قال: كيف
أسعارهم؟ قلت: أرخص أسعار، قال: كيف اللحم فيهم؟ فإنه شجرة العرب ولا تصلح
العرب إلا بشجرتها، قلت: البقرة بكذا، والشاة بكذا، ثم قلت: يا أمير
المؤمنين، سرنا حتى لقينا عدونا من المشركين، فدعوناهم إلى ما أمرتنا به من
الإسلام فأبوا، فدعوناهم إلى الخراج فأبوا، فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم،
فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، وجمعنا الرثة، وخرج له عن الحديث كله حتى
انتهى إلى السقط وأخرجه إليه. قال: فلما نظر إلى تلك الفصوص من بين أحمر
وأصفر وأخضر، وثب وجعل يديه فى خاصرتيه، وقال: لا أشبع الله إذا بطن عمر!
وظن النساء أنى قد اغتلته، فكشفن الستر، فقال: يا يرفاء، جأ عنقه، فوجأ
عنقى وأنا أصيح، فقال: النجاء، وأظنك ستبطئ، أما والذى لا إله غيره لئن
تفرق الناس إلى مشاتيهم قبل أن يقسم هذا فيهم لأفعلن بك وبصاحبك فاقرة،
قلت: يا أمير المؤمنين، ابدع بى فاحملنى، قال: يا برفاء، اعطه راحلتين من
الصدقة، فإذا لقيت أفقر إليهما منك فادفعهما إليه، قلت: نعم، وارتحلت حتى
أتيت سلمة، فقلت: ما بارك الله لى فيما اختصصتنى به، اقسم هذا فى الناس قبل
أن أفضح والله وتفضح. قال: فقسمه فيهم قبل التفرق إلى مشاتيهم، والفص يباع
بخمسة دراهم وستة دراهم، وهو خير من عشرين ألفا).
النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب. دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة. الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ. جـ. ١٩، ص. ٢٨٣، ٢٨٤: (ذكر خبر سلمة بن قيس الأشجعى والأكراد: قال: كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه إذا اجتمع إليه جيش من المسلمين، أمر عليهم أميرا من أهل العلم، فاجتمع إليه جيش، فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعى وقال له: سر باسم الله تعالى، وقاتل فى سبيل الله من كفر بالله؛ فإذا لقيتم عدوكم فادعوهم إلى الإسلام، فإن أجابوا وأقاموا بدارهم فعليهم الزكاة، وليس لهم من الفىء نصيب، وإن ساروا معكم فلهم مثل الذى لكم، وعليهم مثل الذى عليكم، فإن أبوا فادعوهم إلى الجزية، فإن أجابوا فاقبلوا منهم، وإن أبوا فقاتلوهم، وإن تحصنوا منكم وسألوا أن ينزلوا على حكم الله ورسوله، أو ذمة الله ورسوله، فلا تجيبوهم؛ فإنكم لا تدرون ما حكم الله رسوله، وذمتهما فيهم، ولا تغدروا، ولا تقتلوا وليدا، ولا تمثلوا. فساروا حتى لقوا عدوا من الأكراد المشركين، فدعوهم إلى الإسلام أو الجزية، فأبوا فقاتلوهم وهزموهم، وقتلوا المقاتلة، وسبوا الذرية فقسمها بينهم، ورأى سلمة جوهرا فى سفط، فاسترضى عنه المسلمين وبعثه إلى عمر، فغضب ووجأه فى عنق رسوله وأعاده، فباعه سلمة، وقسم ثمنه فى المسلمين، فكان الفص يباع بخمسة دراهم، وقيمته عشرون ألفا).
الكاندهلوي،
حياة الصحابة. تحقيق وضبط وتعليق: د. بشار عواد معروف. مؤسسة الرسالة،
بيروت. الطبعة الأولى، ١٩٩٩.جـ. ١، ص. ٢٦٨: (دعوة الصحابة في إمارة سلمة بن
قيس الأشجعي في القتال: وأخرج الطبري أيضا عن سليمان بن بريدة أن أمير
المؤمنين عمر ـ رضي الله عنه ـ كان إذ اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان أمر
عليهم رجلا من أهل العلم والفقه، فاجتمع إليه جيش، فبعث عليهم سلمة بن قيس
الأشجعي رضي الله عنه، فقال سر باسم الله، قاتل في سبيل الله من كفر بالله.
فإذا لقيتم عدوكم، من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: أدعوهم إلى
الإسلام، فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أموالهم الزكاة وليس لهم في
فيء المسلمين نصيب، وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم
مثل الذي عليكم. فإن أبو فادعوهم إلى الخراج، فإن أقروا بالخراج فقاتلوا
عدوهم من ورائهم، وفرغوهم لخراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم. فإن أبوا
فقاتلوهم فإن الله ناصركم عليهم، فإن تحصنوا منكم في حصن فسألوكم أن ينزلوا
على حكم الله وحكم رسوله فلا تنزلوهم على حكم الله، فإنكم لا تدرون ما حكم
الله ورسوله فيهم، وإن سألوكم أن ينزلوا على ذمة الله وذمة رسوله (فلا
تعطوهم ذمة الله وذمة رسوله) وأعطوهم ذمم أنفسكم، فإن قاتلوكم فلا تغلوا،
ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا. قال سلمة: فسرنا حتى لقينا
عدونا من المشركين، فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين، فأبوا أن
يسلموا، فدعوناهم إلى الخراج فأبوا أن يقروا، فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم،
فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، وجمعنا الرثة ـ فذكر الحديث بطوله جدا).